（此文刊載于9月2日《湖南日報》05版。）
1200年4月23日，福建建陽考亭，71歲的朱熹永遠地閉上了眼睛。4年前，他被政敵彈劾，南宋朝廷宣布他的畢生所學所研為“偽學”，只有少數門生故舊前去送葬哭祭。
彌留之際，他心中是遺憾與不甘，還是豁達與放下？作為名滿天下的一代大儒，他在想些什么？或許，從他手書的一副對聯中，可以窺探一二——
地位清高，日月每從肩上過；
門庭開豁，江山常在掌中看。
暮春時分，《楹聯中國行》欄目組來到福建泉州南安楊梅山雪峰寺，邀請福建師范大學教授陳慶元，一道追溯一代宗師朱熹的人生歷程與感悟。
帝王詩句化為儒家思辨
泉州雪峰寺始建于唐朝末年，依山而建，林壑幽靜。拾級而上，綠蔭把凡塵俗世似乎都過濾了一遍。朱熹這副聯就鑿刻在最古老的大雄寶殿門口石柱上，陽光靜靜灑下，一切嘈雜都隱去。
泉州雪峰寺靜靜地隱于青山之中。
“這副聯是朱熹1190年在福建漳州任知州時，為白云巖書院題寫的一副對聯，化用了唐宣宗李忱的七律《百丈山》中的詩句。”陳慶元娓娓道來，“全詩為：大雄真跡枕危巒，梵宇層樓聳萬般。日月每從肩上過，山河長在掌中看。仙峰不間三春秀，靈境何時六月寒。更有上方人罕到，暮鐘朝磬碧云端。”
一代帝王的詩句，怎么在這里轉化為儒家的思辨？記者不禁好奇。
“朱熹不僅是詩人、教育家，更是一位哲學家，他寫這副聯的時候已經61歲，思想和學識處于一個很成熟的狀態，所以我們不能簡單地從字面意義上來理解這個化用。”陳慶元解釋道。
上下二聯，第一個詞分別是地位和門庭，特指士大夫階層。“地位清高”，指品德純潔高尚；“門庭開豁”，寓意心胸豁達坦蕩。朱熹這里意在表達，士大夫應胸懷天下，具備高遠視野和深厚學識。
楹聯刻在殿前石柱上，靜待每一個到訪者。
“哲學家講哲學，關鍵點就是時間與空間。”陳慶元細細品讀，“日月每從肩上過、江山常在掌中看。日月是時間，江山是空間。日月無窮無盡，江山無限廣闊，代表著宇宙無窮。”
宇宙無窮，人類像蜉蝣一樣生于廣闊的天地間，也渺小得像滄海中的一粒粟米。“雖然都是過客，但在有限的時間、有限的位置上，做一個心胸開闊、品德純潔高尚的當政者，對于老百姓來說就是好事。一個人很渺小，同時也可以很高大。”陳慶元說。
兩度入湘復興岳麓書院
朱熹，1130年出生于福建尤溪縣城的一個簪纓之家。14歲時父親病逝，臨終前把他托付給崇安（今武夷山市）的好友劉子羽，又寫信請劉子翚、劉勉之、胡憲三位學養深厚的朋友代為共同教育。
從父親去世到自己含冤離世，朱熹用一生證明：山不是生來有峰，道路也非一直平坦，屈辱浮沉也好，悲歡離合也罷，人生總得靠自己的雙腳踏破荊棘，方能錘煉心志，成就一番事業。
1147年，朱熹在建州鄉試中考取貢生，第二年又考中進士，后授左迪功郎、泉州同安縣主簿。1157年，28歲的朱熹任滿罷歸。直到50歲，才再度出任南康軍知事，后又出任浙東提舉、漳州知州、荊湖南路安撫使等職。在風華正茂的青壯年時期，朱熹在仕途上并無太多發展，他把主要精力投入到學術、教育和著述上，并與湖南結下深厚淵源。
朱張會講雕像（岳麓書院提供）。
1167年秋，朱熹來到潭州（今長沙）訪問岳麓書院山長張栻。張栻作為湖湘學派代表人物，與師承不同的朱熹曾多次通過書信交流學術觀點。“朱張會講”在岳麓書院持續兩個多月，臺上兩人論辯真理，臺下學子四方云集，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。“朱張會講”開創了中國書院史上不同學派自由交流對話、相互質疑辯論的先河。
第二次入湘，是27年后了。1194年初，湖南瑤民起義，65歲的朱熹臨危受命，出任潭州知州、荊湖南路安撫使。他采取善后招撫的懷柔政策，招降了瑤民起義軍。到任湖南后，朱熹興學校，廣教化，督吏治，敦民風，還改擴建了岳麓書院，空余時間親自講課，并手書“忠孝廉節”四個大字，被書院奉為千年校訓。
某種意義上，湖南堪稱朱熹的福地。在這里，思想碰撞出火花，他也因文名遠播，進京擔任帝師。
陳慶元（左）為記者解聯。
如履薄冰，如臨深淵，這是給皇帝當老師的風險。1194年8月，朱熹被任命為煥章閣待制兼侍講。10月，朱熹奉詔進講《大學》，反復強調“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八目，宣講匡正君德，并試圖用這些限制君權的濫用。因為敢于在皇帝面前犯顏直諫，還抨擊執政韓侂胄專權弄事，朱熹在朝僅40余日，就被宋寧宗罷去了待制兼侍講之職。
教化皇帝的目的不僅沒達到，反而讓自己深陷前所未有的危機。1196年，監察御史沈繼祖羅列朱熹數條罪狀彈劾，包括“不敬于君”“不忠于國”“為害風教”“私故人財”等。
后來，朝廷公布59人為“偽學逆黨籍”，盡行驅逐，永不錄用。朱熹被列為“偽學之魁”，有人竟提出“斬朱熹以絕偽學”，這就是史上有名的“慶元黨禁”。困境中的朱熹仍嘔心瀝血修改《四書章句集注》，臨終前一天還在修改《大學章句》。1200年4月，朱熹在建陽家中孤獨地逝去。
思想遺產影響后世千年
命途雖無常，但時間終將沉淀出真正有價值的事物。
陳慶元介紹，朱熹是繼孔孟之后，中國儒學最著名的代表人物。他對北宋以來的理學思潮進行了一次全面系統的總結，集諸儒之大成，并在此基礎上發展創新，將儒學道統體系化、儒家思想哲理化、儒家經學義理化、儒家學說大眾化，構筑起邏輯嚴密、內涵豐富的新儒家理論思想體系，其核心思想包括理一分殊、格物致知、存天理滅人欲等，后人評說為“致廣大，盡精微，綜羅百代”。
福州烏石山高崖上拓刻的朱熹手書“福”字。
朱熹將《大學》《中庸》從《禮記》中單獨抽出，與《論語》《孟子》并列，形成“四書”體系。從修身齊家的個人成長路徑，到治國平天下的宏大理想，從“仁者愛人”的道德追求，到“中庸之道”的處世哲學，“四書”成為中國人傳統價值觀的主要源泉。
1241年，宋理宗將朱熹和周敦頤、張載、程顥、程頤一起，從祀孔廟，從此“程朱理學”被確立為官學。朱熹對《大學》《中庸》的注釋稱為“章句”，對《論語》《孟子》的注釋集合了眾家之說稱為“集注”。元代起，朱熹的《四書章句集注》成了科舉考試的教科書，天下讀書人都要通過他的注解來理解儒家經典，他的思想深刻地影響了此后數百年中國精英階層的思維方式和價值取向，成為封建時代后期意識形態的核心。
再次回到朱熹撰寫的這副楹聯上，他無疑擁有了聯中所提到的寬闊胸懷、高遠視野和深厚學識，還有哲學家的視角。所以，臨終前，他或許不再遺憾或憤怒，畢竟人生天地間，往來皆過客。正如辛棄疾評價其說：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。”
【記者手記】朱老夫子，世人誤您實多
胡澤匯
一提起朱熹，很多人腦海中可能出現的是一個不茍言笑、儼乎其然的冬烘先生形象。這次，因著楹聯，走近朱熹，就教于大家，翻閱眾多史料，不由得發出一聲感嘆：朱老夫子，世人誤您實多！
就以他最為人知也最受人詬病的一個觀點“存天理，滅人欲”為例，很多人斷章取義，對他進行猛烈攻擊。
實際上，朱熹回答學生提問時，自己有過闡釋：“飲食者，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
如此來看，這話挺合情合理吧？朱熹的原意不是說人的欲望不能存在，而是要有節制，只有那些過于貪婪的欲望，才違背天理，才是要滅掉的人欲。只是后面的道學家們念歪了經，將正常的七情六欲，也以天理的名義滅了！
天理如明鏡，人欲如鏡塵，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。欲望本身并沒有好壞之分，正是有了欲望，人們才有生活的動力，去實現人生價值。但是，如果沉淪于欲望，被欲望羈絆，為欲望所困，那當然要警醒，要約束。
點評嘉賓：陳慶元
福建師范大學文學院教授、博士生導師、閩學研究中心主任。歷任福建師大文學院院長、協和學院院長；中國韻文學會副會長、福建省文學學會會長、福建省古代文學研究會會長。
中國楹聯學會 湖南省委宣傳部指導
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撰文/胡澤匯 朱曉華
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責編：歐小雷
一審：歐小雷
二審：印奕帆
三審：譚登
來源：華聲在線
