聶茂 唐尹露艷
陳仲伯的詩詞文賦，大都根植于深厚的湖湘根脈與文學底蘊，遵循古典美學法則，兼及不拘一格的藝術視角與豐韻的情感表達，將細膩的景物描敘融入現代性的歷史記憶。
他創作有兩個原則：“一是一定要感受至深才下筆，無病呻吟我做不來。二是命詞遣意中肯定有讓我心動的那樣一點激靈、一個景意、一幀表達或一片辭花。”陳仲伯以真摯的筆觸和豐沛的感悟來表現他對現實的關注、對人性的洞察以及對湖湘文化的承繼與開新，努力為喧囂的生活帶來一種沉潛的力量，為當代文壇呈現一抹別樣的光芒。
情涌辭間見風骨
《詩品》將“詩之至”的品格定義為“干之以風力，潤之以丹采”。在陳仲伯的詩作中，不難看到作者對詩歌風骨與文采筆力追尋的痕跡。
《“獨幽”賦》全文726字，以楚辭體玉成，排比對仗工整，極富韻律美，遣詞造句大量選用古典語匯，有著致敬《詩經》《楚辭》等經典的深意，彰顯“琴以載道”之思鄉，將傳世樂器升華至哲學義理，體現出中國文人一脈相承之崇高精神志向。此賦憶神農創琴至屈原行吟，詠瀟湘風華及衡岳天光，貫通湖湘地域盛景與獨特文化意象，并以唐琴“獨幽”串聯湖湘文脈與文人情操，勾勒明末清初思想家王夫之之風骨。
賦中“太和法物兮，船山玉藏”一句，“玉藏”一語雙關，指代船山先生珍藏“獨幽”古琴之史實，又以“玉”喻“德”，贊頌船山先生“砥節礪行，如琢如磨”的士大夫品格，亦表達詩人對德行崇高之人的向往與敬仰。在小說《王船山》中，更多的是將此琴轉化為對友人高潔風骨精神的紀念與傳承。書中“獨幽”原屬至交夏汝弼，友人逝世后船山先生接過“獨幽”，并承諾“必善待之，巧用之”，此琴既承載了無比珍貴的友情又豐厚了堅守文化傳承的歷史責任感。
《“獨幽”賦》以古琴“獨幽”為載體，展現湖湘文化的波瀾壯闊。小說《王船山》則以“獨幽”與“行人服”定格王夫之離世的場景，傳世唐琴化作靈媒，辭約而旨豐，情顯而思深，既連續著“以文存道”的士人擔當，又繚繞著中華道統與文明的世代接續。
墨海情瀾彰志趣
陸機于《文賦》云“佇中區以玄覽，頤情志于典墳”，強調作者要立足現實以深察萬物之理，沉浸經典以陶冶精神世界，鑒古知今，經世致用。
陳仲伯《〈銅官感舊圖題詠冊〉觀后》一文令人耳目一新，詩人直面《銅官感舊圖題詠冊》這一文史真跡，回望曾國藩與章價人“援溺事件”，詮釋深厚的歷史文化，彰顯傳統士大夫的風骨。作者凝思著往昔歲月的事物與慨嘆，跳脫出簡單描摹物景事跡的陳舊框例，將個體情思與歷史變遷之滄桑交融互動，以觀照古物，煥發出對時光流轉、人世紛繁的深切思索。
以歷史為摹本之外，自然物景也是陳仲伯常為之情動的對象。描寫自然景物時，陳仲伯下筆生動流暢，極富畫面渲染力。《武陵縵居——乙巳正月親友團仙游武陵源即景二十六韻》中，將唐韻古風與湘西風情集中展現。他以輕巧明麗的文辭將武陵山水風光盡數刻畫，寧靜幽美的自然之美躍然紙上，全詩二十六韻音律齊備，“泊云高鳳髻，羞月小梅妝”等句，意象新奇且意蘊悠長。同時，作者對耕讀傳家的生活真實蕩漾在陶淵明式的隱逸情懷之中。在傳統詩意中顯現詩人的現代性思考。
骨立文淵續薪火
“詩緣情而綺靡”。
五言排律《懷鄉十六韻》與七律《明前憶親》是陳仲伯“詩緣情”的用心之作。前者以家鄉風物人情，融思鄉之情于字里行間，樹木枯萎、青墻翠葉，歲歲年年、星星點點，無不是懷之意象與難盡的人生;后者將血脈親情藏于“村頭花雨”“春溪盈漲”“老屋回潮”“壟上牛犢”等具體實在，又將“清淚”“濕情”“慮憂”等思緒直抒胸臆，情感傳遞極濃烈又極富象征韻味。“爺娘耕種忙”勾勒土地上辛勞的至親與“先父慮憂誰在耕”的蒼涼提問，揭示被市場經濟與產業化世界工廠所擠壓的農耕文明，以及在此現代化浪潮之上被卷起的當代鄉村生活與原始的情感羈絆。
概而言之，無論是《“獨幽”賦》《〈銅官感舊圖題詠冊〉觀后》，抑或《武陵縵居》《懷鄉十六韻》《明前憶親》等，陳仲伯的創作觸角均指向古今激蕩、中西碰撞中的歷史迷思與文化焦慮，他以歷史符號為容器，盛裝著當代生活的情感體驗與思想精神。這些既源于古典又融入時代體溫的書寫，正是中華文脈在新時代生生不息、薪火相傳的明證。
(作者聶茂系中南大學二級教授，四卷本長篇歷史小說《王船山》作者;唐尹露艷系中南大學人文學院中國現當代文學博士生。)
責編：歐小雷
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來源：華聲在線
