簡 介
常德鐵經幢，原稱為“金剛塔”，俗稱“鐵樹”，位于湖南省常德市濱湖公園。為第二批全國重點文物保護單位。鐵經幢始建于北宋建隆年間（960年至963年），為宋代的宗教紀念性建筑，是中國唯一現存的北宋時期仿木結構鐵質經幢，為研究中國佛教歷史、冶鐵技藝和古代宗教建筑史提供了重要的實物史料。
蔣世平
一
上天賜予一塊碧玉，獨具匠心的大師在上面雕刻了曲橋涼亭，半湖荷花，滿岸綠樹。這雋美玉潤的濱湖公園，是我常去的地方。
風和日麗的一個下午，我踏入草徑，徐徐而行，忽聞喜鵲歡叫，循聲望去，見一只喜鵲立于鐵經幢之上。這些年，喜鵲多了起來。黑白渾然一體的喜鵲，時而繞樹三匝，時而棲于樓頂，時而掠過河流，給常德城添了幾分喜慶。鐵經幢原本建在沅江對岸德山的乾明寺里，1979年濱湖公園開園時移來，為鎮園之寶。我走向鐵經幢。喜鵲不與我說話，飛走了。我佇立在玉石雕欄外，又一次拜謁鐵經幢。
常德鐵經幢。資料圖片
鐵經幢，幢身為仿木結構，空心圓柱狀，用白口鐵分段鑄造，公母榫套接而成。中國人用木材構建了阿房宮、紫禁城、鐘鼓樓、黃鶴樓、岳陽樓等著名建筑，影響深遠。以鑄鐵仿木結構，是靈感爆發的獨創?？粗?.335米、底部直徑0.9米、重1520.8千克的鐵經幢，我贊嘆不已。遐思間，忽覺眼前火星四濺，紫煙縈繞?！盃t火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川”，唐朝大詩人李白詩贊冶鐵的場面，使我幻想出宋人冶煉白鐵鑄造鐵經幢的壯麗場景：一群赤膊漢子，把爐火燒得通紅，礦石熔化，鐵水沸騰，如血一樣紅，如火山噴出的巖漿一樣熾熱。漢子們大呼小叫，把鐵水倒進型砂中。我曾經是鑄造工人，經驗告訴我，鑄造鐵經幢，所需要的熔爐、型砂、模具、造型，每項工藝都離不開能工巧匠；稍出差錯，就不會有完美的鐵經幢。
二
鐵經幢從底座到頂部共十七節。第一節，四周鑄有力士像八尊，一個個濃眉豹眼，獅鼻闊嘴，“力拔山兮氣蓋世”，雙手彎曲，向上呈托舉狀。第二節，上部有蓮花飾紋；蓮花圣潔、純凈、無染，比喻修性者在塵世間修性，出淤泥而不染。中部周圍鑄有十尊釋迦牟尼像，披肩袒胸，結跏趺坐，略為俯首，眼神下視，面容祥和，呈示了釋迦牟尼進入深度禪定的瞬間。下部有四龍四獅，龍舞云空，變幻莫測，氣勢磅礴，好像正在行云布雨，普降甘露。雄獅昂首卷尾，怒目齜牙，蓄勢欲撲，充滿了勇敢和智慧。第三節，開了三個拱門，一面鑄《般若波羅蜜多心經》，其余兩部分鑄有造幢捐資人姓名及官職。
《般若波羅蜜多心經》，鐵經幢鑄刻的是陰文：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……”從《般若波羅蜜多心經》第一次面誨我這個塵世俗人，至今，斗轉星移經年，我仍是不甚了了。網上說是“到達彼岸的智慧”。彼岸，各有各的向往，各有各的愿景。我以為這個世界的彼岸是善，一切宗教，一切主義，都要走向善。要達到善的世界，必然要去假、去丑、去惡。這該需要怎樣的智慧？
鐵經幢的第八節和第十一節上部，均有八角出檐，檐角有圓孔；曾掛有風鈴。遙想當年，清風徐來，風鈴微動，鈴聲輕柔，如仕女纖指挑出的琴音；風急雨驟，風鈴劇烈搖擺，鈴聲又如大珠小珠落玉盤?？墒谴丝蹋ㄓ行⌒〉膱A孔，有風如縷。從圓孔望去，只見天穹空遠無垠。也許我是凡人，不能窺視到一點天意？驀然，有一雙白色蝴蝶，從草間飛起，掠過檐角。雙蝶飛去，鐵經幢更無一言半語。鐵經幢這位逾千歲的老人，聽聞目睹的太多，胸中蘊涵的睿智與卓識，大海一樣淵博，天空一樣深遠，即使一聲嘆息，也會使人醍醐灌頂。可是鐵經幢一聲不吭。
三
鐵經幢原來建在德山乾明寺里。
德山，孤峰壁立，古木參天，有枉水若絲線纏綿，有沅江如銀練環繞。善文化的始祖善卷先生曾隱居德山，舜帝拜訪善卷，有意讓位。但善卷沒有接受舜帝禪讓。民謠“常德德山山有德”源出于此。唐初，乾明寺在此風水寶地落座，始稱“德山精舍”，后來又改名為“古德禪院”。唐代宰相裴休曾為其題寫“古德禪院”的匾額。相傳唐代著名高僧德山宣鑒晚年在此住持、弘法。曾為張之洞倚重、做過武漢大學校長的程頌萬有《乾明寺》詩：“嵐氣松溪一萬重，寺門初聽午時鐘。斜陽一抹留金碧，蝙蝠飛來山翠濃?！鼻魉孪慊鹜?，吸引了多少世人的敬仰？
北宋建隆年間，常德的一群官員捐資鑄造了鐵經幢，立于乾明寺里。原稱為“金剛塔”，俗稱“鐵樹”。從此，僧人念誦經文的聲音，絲綢一般滑過它的寶頂；供奉的香火青煙裊裊，縈繞它的飛檐。鐵經幢在此修性千年，升華成絢麗的文化意象。
乾明寺也有梵音香火斷絕之時。清康熙十二年（1673年），毀于大火，定南王郡主孔四貞捐資重建。咸豐四年（1854年）毀于太平天國軍，光緒十六年（1890年），武陵郡人捐資修復。常德保衛戰時，德山是守城的重要陣地，乾明寺曾被日軍大炮轟毀。漫漫歲月、火患、強盜的大炮，使乾明寺內的金剛塔、慧光塔、峋嶁塔、毗廬閣等建筑與文物一一毀去或佚失，而鐵經幢卻屹立不倒。
四
唐宋時期，佛教文化興盛，寺廟廣泛建筑經幢。有學者認為。漢魏時期，車行儀仗和佛教儀式中，在立竿上懸掛單層或多層傘蓋狀絲織物，傘蓋四周飾有垂幔、飄帶；在幔上書寫經文，是經幢的最初形式。初唐開始在石上鐫刻經文為主，形體簡樸碩壯。中唐以后，逐漸模仿絲織物幢的形狀，建造多段石柱和多層盤蓋相間疊加的石幢，并在盤蓋四周雕出垂幔、飄帶、花繩等圖像。歷五代至北宋，石幢的雕刻內容日益豐富，花紋裝飾日趨華麗，但經文所占比例卻日漸減少。鐵經幢是石質經幢的進一步發展。經幢可以分為幢座、幢身、幢頂3部分。經幢或八面，或圓柱。分別雕刻好經文、佛像等再累建成整體。
經幢在宋朝盛極而衰，以后逐漸消亡。我想，經幢的由興到衰，撇除被弘揚的主體不說，僅就形式而言，與時代潮流和信徒的虔誠密切相關。潮流變了，不適應的形式也被人唾棄了；究其根源，是人們的信仰在發生變化。信仰由篤定而懷疑甚至失去，借以表達尊崇的形式也就可有可無了。現存的經幢已屈指可數。常德鐵經幢是唯一的北宋鐵經幢，彌足珍貴。1982年，被國家列為重點保護文物。
我佇立在鐵經幢前，環顧濱湖公園四周的高樓，心靈深處忽然如有電閃雷鳴：高樓巍峨，鐵經幢矮小；高樓充滿喧嘩，鐵經幢闃然肅靜。高樓寄居的是肉身，鐵經幢供奉的是經文。俗人能與經文相提并論嗎？慈悲的佛會說，他們同樣值得珍愛與敬重。不遠處，高大碧玉的香樟樹上，飛來幾只黑色的鳥。它們或許感知到了我的情愫，啼鳴幾聲，仿佛在議論。
責編：劉暢暢
一審：印奕帆
二審：蔣俊
三審：譚登
來源：華聲在線
